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foyi19
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[佛教] 活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式

2020-10-27 14:24:10
  • 本帖最後由 foyi19 於 2020-10-27 14:25 編輯

    活佛轉世”制度 ——西藏政治權利鬥爭的宗教形式
    戴德金刚上师编著

    【全文提要】西藏活佛轉世制度是特有的一種政治和宗教制度。在歷史上它傳承佛教基本教義、儀軌,協調藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素,解決宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。 本文以活佛轉世制度的起源與發展為線索,探究轉世靈童的確認方法,對比歷史上佛教顯密真實轉世實例,發現“活佛制度”的虛偽性與功利性。 由此得出結論,為護如來正法故:1.轉世活佛這方法不可取,應該逐步廢除取消;2.要用推選的方法選出幾位高僧大德(修持得十分精進,很有成就,戒律清淨,又能通達佛經、演說佛法),讓他們作為佛教上層喇嘛,那才是真正的可以弘揚正法。 本文主要講述西藏上層兩大活佛轉世現象,西藏還有許多中小活佛轉世,同樣存在弊端,另文再述。一、 什麼叫“活佛轉世”西藏密宗在大喇嘛死後,為了保持教派的穩定性,傳遞權力和財產,而按一定方式尋找到一個幼童,並認為他是大喇嘛死後轉生的,由這個幼童來繼承大喇嘛死前的宗教地位以及政治、經濟的權利,這就是密宗的“活佛轉世”。活佛,藏語稱“朱古”,意思是佛的“化身”。按照藏傳佛教的觀點,那些佛學造詣精深、修證高超的高僧大德在完成佛業圓寂後,他的靈魂又轉生為新的肉身,繼續完成弘法大願、普度眾生,這種轉生為前世化身的人,稱為前世的轉世靈童,即此活佛的下一世。西藏密宗不同的宗派都有“活佛轉世”,這些轉世的“活佛”,在西藏已經形成一個身份特殊的群體。在歷史上,“活佛轉世”制度,是西藏密宗最重要的制度,特別是在解放前政教合一的西藏,最大的“活佛”達賴喇嘛不僅是宗教領袖,而且還是世俗政權的首領。“活佛”不僅在現實生活中享有至高無上的權力,他還掌握著貧民百姓死後是進“天堂” 還是下“地獄”的鑰匙。因此,如果一個平民的兒子被認為是“活佛轉世”,那麼立刻是“一人得道,雞犬升天”,不僅他本人一下子從普通的平民百姓變成萬人景仰的領袖,而且他的家族也一躍變為西藏最有勢力的貴族。因此在西藏,“活佛轉世”現象成為西藏社會的一個獨有特色。“活佛轉世”制度可以說是藏傳佛教的一個創舉。在這裏,活佛的傳承既不是通過家族式的繼承,也不是通過現代意義上的選舉,而是通過“轉世”這一宗教化的手段完成的。這種傳承方式把佛教的基本教義、儀軌和藏族宗教上層錯綜複雜的政治因素、宗教因素協調起來,巧妙地解決了宗教首領的地位和政治、經濟權力的傳承和延續問題。因此“活佛轉世”從一開始出現,就和政治有著不解之緣。
    13世紀以前,藏傳佛教的各教派都採用家族式傳承方式,如藏族歷史上最早形成的教派寧瑪派的傳承最初是家庭世代繼承,寧瑪派的創始人 “三素爾” 就是祖孫三代,素爾波且之後是由其養子窮·喜饒劄巴襲養父之業,再後由素爾窮之子卓浦巴·釋迦僧格領導寧瑪派。三素爾之後,由於寧瑪派的勢力日漸興盛,寺廟也逐漸多了起來,傳承就以師徒相傳為主。薩迦派採用的是基本上以昆氏家族為基礎的家族內部傳承方式。如“薩迦五祖”中的初祖貢噶寧波是該派創始人袞卻傑波的兒子,二祖索南孜摩、三祖紮巴堅贊,都是貢噶寧波的兒子,四祖薩迦班智達·貢噶堅贊是紮巴堅贊的侄子,五祖八思巴·洛追堅贊則是薩迦班智達的侄子。噶舉派雖然支派很多,但大多採用師徒傳承的方式。藏傳佛教其他的一些小教派,如希解(zji-byed-pa)、覺宇(good-yul)、覺囊(jo-nang)等等,也都採用師徒傳承的方式。為了適應格魯派勢力發展和教派首領的穩定,很快便形成了格魯派四大活佛轉世系統:達賴喇嘛轉世系統,班禪額爾德尼轉世系統,章嘉轉世系統,哲布尊丹巴轉世系統。這四大轉世系統均源於該派創始人宗喀巴四大弟子。活佛轉世制度形成之後,格魯派各主屬寺廟都爭相效法。於是蒙藏各地都出現了不同等級的大大小小的活佛。據史書所載,到清末時,僅在蒙古地區的喇嘛寺廟就數以千計,大小活佛不計其數。 

    二、 活佛轉世的歷史根源西藏的“活佛轉世”制度,最先是由密宗噶瑪派的大喇嘛攘迥多吉創立的。噶瑪派是噶舉派的一個支派,是由都松欽巴創立的。都松欽巴於1110 年出生在今天的四川藏區,父母都是修密法的人,所以他自幼跟隨父親學修密法。噶舉派的創始人是瑪爾巴,瑪爾巴傳法給米勒日巴,米勒日巴傳塔波拉結(崗波巴),都松欽巴在30 歲時跟隨塔波拉結學習密法。1147 年,都松欽巴在西康,興建了噶瑪丹薩寺和楚布寺,從此,以噶瑪丹薩寺和楚布寺為上下兩主寺,形成了西藏噶瑪噶舉派。由於都松欽巴曾戴黑帽傳法,後人因此將這一派又稱為黑帽派。1193年,都松欽巴去世。1204年,噶瑪拔希在西康出生,年長後隨都松欽巴的弟子崩劄巴學習密法。傳說噶瑪拔希“神通廣大”,成為密宗裏面,神通僅次於教主蓮花生的人物。1283年,噶瑪拔希去世。1284年出生在後藏貢塘地方的攘迥多吉,被認為是噶瑪拔希的轉世靈童。這是密宗歷史上第一次出現“活佛轉世”現象。攘迥多吉再追認都松欽巴為噶瑪噶舉派第一世“法王”,噶瑪拔希是第二世,於是攘迥多吉就成了噶瑪噶舉派的第三世“法王”。1407年,噶瑪噶舉派的第五世“活佛”銀協巴被明朝永樂皇帝封為“大寶法王”,一直傳到現在的第十七世。
    噶瑪噶舉派歷代祖師傳承表
    瑪爾巴
    米勒日巴
    崗波巴
    都松欽巴(1110—1193年,1140年30歲時跟隨崗波巴學師,第一世法王 黑帽傳法,建造噶瑪丹薩寺和楚布寺)
    崩劄巴
    噶瑪拔希(1204—1283年,第二世法王)
    轉世為 攘迴多吉(1284年出生在後藏貢塘,第三世法王)
    紮巴僧格(第四世法王 元國師 紅帽系)
    銀協巴(1407年,第五世法王,永樂年間被任命為大寶法王一世)
     西元1253年元朝忽必烈南征雲南大理時經過康區,召見了噶瑪拔希,並要他隨侍左右,遭到拒絕。西元1256年,蒙古大汗蒙哥召見噶瑪拔希,賜給他一頂金邊黑色僧帽及一顆金印,於是噶瑪拔希這一系就稱為黑帽系。西元1259年,蒙哥死。1260年忽必烈在開平自稱大漢,忽必烈最小的弟弟阿裏不哥在和林也自稱大漢,於是兄弟之間展開了爭奪蒙古大漢的鬥爭。經過了一年的戰爭,阿裏不哥兵敗,忽必烈登上了大漢之位。噶瑪拔希因以前不肯追隨忽必烈,在爭奪漢位的鬥爭中又有幫助阿裏不哥的嫌疑,被忽必烈投入監獄,後來又被流放到蓋烏曲地方,直到西元1264年,才獲釋。噶瑪拔希回到西藏,卒於1283年。據說噶瑪拔希在死前聲稱要轉世。西元1284 年,攘迥多吉在後藏的貢塘出生,被認定是噶瑪拔希轉世再來,5 歲時他被迎請到噶舉派主寺楚布寺。於是噶瑪噶舉派追認都松勤巴為一世、噶瑪拔希為二世,攘迥多吉便是第三世“活佛”,由此開創了藏密“活佛”轉世傳統。西元1332年,攘迥多吉奉召進京,為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。第三世噶瑪噶舉派黑帽系活佛 攘迥多吉的弟子——紮巴僧格曾被元朝封為國師,並賜紅帽。紮巴僧格死後也開始“轉世”,由此開創了噶瑪噶舉派的第二個“活佛”轉世系統,稱為紅帽系。

    【本人觀點】“活佛轉世”的最早創立人應該是噶瑪拔希,因為這位祖師不但修持定力很好,而且神通廣大,是著名而且是噶瑪噶舉派的一代宗師。西元1253年,元朝忽必烈南征雲南,要召見噶瑪拔希,並命令他隨侍左右,遭到噶瑪拔希的拒絕。三年以後,蒙古大汗蒙哥以很恭敬的禮節召見噶瑪拔希,並賜給他一頂金邊黑色僧帽和一顆金印,噶瑪拔希接受了,這就是以後所謂的黑帽系傳統。但是又過了幾年以後,想不到形勢變化,蒙古大汗的蒙哥已經去世,而且忽必烈戰勝了他的又一個政敵——他的弟弟阿裏不哥,然後自立為王,登上了大漢之位。想到以前噶瑪拔希曾拒絕過他的請求,而且在爭奪王位時幫助過阿裏不哥,忽必烈就把噶瑪拔希投入了監獄,後又把他流放到蓋烏曲,直到西元1264年噶瑪拔希才獲得釋放,回到了西藏,過了十幾年才過世。臨死前,他自己說要轉世,因為弘法志願還未了結,噶瑪拔希死於1283年。第二年1284年,出生於後藏貢塘的一個孩子攘迥多吉,被認定為噶瑪拔希轉世再來。1332年,這位轉世活佛 攘迥多吉 奉召進京,為元朝皇帝元寧宗和皇后灌頂。攘迥多吉追認他的祖師都松勤巴為第一世,追認他的師父噶瑪拔希為第二世,他自己為第三世,他的弟子紮巴僧格被封為國師,並賜紅帽。也就是說,噶瑪拔希完成了他繼續弘揚藏密,並由黑帽系轉為紅帽系的任務。 這位噶瑪拔希祖師毫不含糊、清楚地認定後世繼承人,不需要像以後採用什麼定位、定方向、摸物,金瓶制簽等種種繁瑣方式來確定轉世靈童,越是繁瑣的方式,選靈童越不正確,他清清楚楚認定下一世轉世為誰,這才是對的。但後面幾百年,藏密各派的轉世都不明確,叮囑含糊,以後用各種方法來尋找靈童,這裏面有很多誤差和不正確的地方。那麼像噶瑪拔希這樣正念分明的轉世其實在中國歷史上不乏其人。我這裏僅僅舉兩個例子,一個是佛家的和尚轉世,一個是儒家書生,中國很有名氣的儒家心學的代表王陽明,那麼就請看下麵兩個故事。

    慧業和尚──陳慧業~~廿五年後果重來~~陳幸覺 記 學人十二世太祖濟美公,生六子,長子即學人房祖慧業公也。當慧業公生時(萬曆四十年壬子三月),家人均見一老僧,穿藍衣,自外入,剎那不見。太祖妣旋生慧業公,餘五子,皆以慧字為派。慧業公生後,十四歲入泮,十六歲舉孝廉,十八歲中會魁,娶明狀元大學士黃仕俊之女為妻,十九歲、廿一歲二年,均生一子。廿五歲欽差行人司行人,往江西祭名儒徐元扈,公畢返朝覆旨。途中渴甚,土人指前面金牛山之金牛寺,可駐足飲水,公從而往。甫至山前,群僧五體投地恭迎,寺內鐘鼓大鳴,公以為僧人慣技,要求佈施,乃徑前直入方丈室。 知客僧趨前合十,問曰:‘公得毋乃慧業祖師乎?’ 公愕然!曰:‘爾何知我乳名也?我乳名確是慧業,今已用嵋雪二字矣,爾又何以稱餘為祖師?’知客僧曰:‘是真祖師也,僧人祖師慧業,萬曆四十壬子(一六一二),三月初四日向明,祖師將臥房關鎖,至大殿禮佛,召集眾等雲:『今天午刻圓寂,二十五年之後,丙子八月十八日回寺。』迨卓午,祖師複叮嚀:『臥房不可開啟,廿五年後餘回自啟。』眾諾如命,祖師遂寂,僧人是時年方十二歲耳。昨夕方丈悟真師伯,即祖師之師侄也,及監寺等夢祖師雲:『明日午刻,餘現宰官身回寺。』方丈醒後,與監寺言,計與祖師所說回來日時符合,故敢作如是說。’ 公聞言,尚未深信。未幾,群僧鹹集,頂禮叩拜。 公呼知客僧至前曰:‘此寺我似曾到過,但餘在廣東,未嘗到此,何以有此感覺?爾雲爾祖師慧業,臥房關鎖,二十五年後自回開啟,此臥房曾否開啟?在於何處?導餘一看。’知客答:‘此房未啟。’領公步至臥房外,公見門鎖塵封,不類新鮮所作,複仰首一觀,乃曰:‘是矣。’著取扶梯至,命從者向簷前第五行瓦內,取匙啟門,匙果在,公親手啟門,步入室內,見一油燈,無油而將滅,公乃剔芯使亮,見臥榻尚存,遂登榻趺坐,大笑而逝。 後屍歸寺化,衣冠運回家鄉安葬,此乃朝命,故不能奉遺體回籍耳。太祖妣因是孀居,至兩子長成,自結精舍於甘竹灘畔,持素禮觀音,至八十三歲,無疾而終。順德陳幸覺謹記。
    明朝大儒學家王陽明的前世今生王陽明的學問道德在當世都受到世人的讚歎。他五十歲那年,到江蘇鎮江金山寺,結果他發現,這個地方怎麼這麼熟悉,好像在這裏住過,就在寺院裏遊覽。有一位出家的法師陪著他,兩個人來到一個關房門口,這是一個房子,很小的一間,門窗都緊閉著,上面還有封條。王陽明先生看到這個房子很熟悉,好像曾經在這裏住過,但是他這一生確實是第一次來,他就想請這個出家人給他把這個房門打開,他想進這關房裏面看看,出家人不同意。他告訴王先生說,這個寺院裏什麼地方你都可以去,就是這個關房裏面,有我們五十年前的一位老和尚,在這裏圓寂。這位老和尚圓寂以後,他的肉身沒有壞,還保留好好的,現在供在這個關房裏面,所以我們都不敢進去,是為了保存他。 王陽明很好奇,堅持哀求這個法師讓他進去看看。後來熬不過,這位法師也知道王先生學問道德都是受世人景仰的,最後同意讓他進去看一眼。結果這個房門一打開,進去一看,真的有一位老和尚,肉身還坐在一個蒲團上。這個肉身雖然是五十年前已經圓寂了,就是死了,但保存得還很好。王陽明看到這個老和尚的臉,怎麼覺得好像似曾相識,一扭頭,看到牆上有一首詩,這首詩是老和尚在五十年前圓寂之前在牆上題的。這首詩的內容是:“五十年後王陽明,開門猶是閉門人;精靈去後還歸複,始信禪門不壞身。”你看看,這位老和尚,他預知過去未來,他已經知道,五十年後,自己投胎輪回,叫什麼呢?叫王陽明。他說他五十年後還要回來,五十年後這個王陽明,開門猶是閉門人,王陽明開門的時候才知道,五十年前閉門的人,就是五十年後開門的人。 所以老和尚這首詩為我們證明了,精靈去後還歸複,精靈就是我們的靈魂,佛教裏面叫神識。這個神識離開身體以後,他將來還回來,給大家信心,知道禪門當中有這麼有本事的人,他這個身體還不壞,修行功夫好,肉身沒壞。結果五十年後這個人還回來,看自己前世的肉身。我們想想,這位老和尚,功夫真是不簡單,在佛教裏說有這個功夫,但是他沒有能跳出輪回,結果來世變成王陽明瞭。他的學問道德都很好,這是他前世修行的結果。但是這一生他都忘了,他不再記得自己前世的修行。所以這就很可惜,過去的修行中斷了,再來,功夫就不如前面。所以這種人,假如他能夠發願念佛,求生淨土,即可往生。佛教裏說,只有往生淨土,才能夠跳出輪回,這是凡夫唯一能夠得救的方法。老和尚如果念佛有他那個功夫,那他一定,那一生就能夠成就,他就不用再來做王陽明瞭。換句話說,有這麼功夫的人,假如不念佛求生淨土。這個功夫往往都是白費的。這是歷史的一個故事。

    三、 西藏密宗為什麼要創造“活佛轉世”制度?西藏密教後弘期開始後,一些密教的祖師,因為學識和聲望,受到地方首領和群眾的信奉,信徒捐獻了大量的田地、人戶、牲畜、財物作為供養,這使得部分寺院的寺主逐漸成為擁有土地、牲畜、農牧民戶等生產資料的領主。這些寺廟,還自行建立了法庭、監獄、不脫離生產的地方軍隊等,以適應管理地方政務的需要。由於吐蕃王朝已經土崩瓦解,西藏沒有一個統一的政府進行管理,這些逐漸發展起來的寺屬莊園,各自為政,形成了以寺院為中心的星羅棋佈的大小“獨立王國”。西藏密教的教派,種類繁多,不同教派各霸一方,自我標榜,門戶之見頗深,勢不相容,政爭與教爭糾纏在一起,相互征戰不休。    在這樣的歷史背景下,各派為了凝聚本派的力量,在傳遞政權、教權的時候,為了確保新上任的領袖的穩定性、聲望、號召力等,逐漸摸索出“活佛轉世”這種形式。    西藏密宗初期,是以師徒傳承、家族傳承的方式,來傳遞政權和教權的。師徒傳承,理論上來講,上師可以在弟子中選擇一個優秀的弟子來繼承,但是往往出現弟子們在上師死後,互相不服氣的局面。因此會導致教派的分裂,如噶舉派曾經由一派裂變成八個小派。家族傳承,例如,在元朝,掌握西藏地方政權的是密宗的薩迦派,薩迦派屬於西藏的薩迦巴家族。薩迦派的政權、教權,是以父子(伯侄)相傳的形式來傳遞的。這種的傳承,雖然保持了血統的純淨,但是,往往受生育的限制以及家族衝突的限制。而且密宗格魯派的出家喇嘛,不能結婚生子,最終密宗發展為穩定的“活佛轉世”的方式來傳承。


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