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foyi19
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[佛教] 第2篇-活佛轉世”制度

2020-10-27 14:29:35
  •  四、 轉世靈童尋找的方法與步驟 1.測定轉世靈童轉生的地點和位置(1)依照老活佛去世前的遺言,來確定轉生的地點。通常達賴、班禪死前的遺言很簡短,只是說一個大概的範圍。例如:六世達賴喇嘛倉央嘉措,生前曾寫過一首著名的情歌:“請求白色大雁,借我淩空雙翼;  並不遠走高飛,理塘一轉就回。”  後來,在六世達賴死後,喇嘛們就是根據這首詩提供的方向,在理塘尋訪六世達賴喇嘛的轉世靈童。 (2)以“占卜”方法來確定轉生的地點。西藏最盛行的占卜方式就是羊胛骨占卜法。羊肩胛骨占卜法是把剔淨肉的羊肩腫骨放入火中,然後根據腫骨火燒後的裂紋來判斷吉凶等等。占卜在西藏“活佛轉世”制度中所起到的作用是巨大的,甚至在達賴、班禪及其他大活佛的轉世問題上起決定的作用。例如,四世班禪死後,五世達賴喇嘛親自占卜,明確指出了靈童的轉世地點,借此找到了轉世靈童。(3)以“降神”的方法來確定轉生地點。密宗的降神,就是通過專門的護法神(巫師)借助鬼神附體,來指示轉世靈童的出生地,或者在候選靈童中確定哪一個才是真正的轉世靈童。這些所謂的護法神(巫師),就是所謂的能與神靈相通的通靈者,西藏最有名的護法神(巫師),是乃窮寺的乃窮“活佛”。尋找轉世靈童,在班禪、達賴等眾多活佛占卜以後,對轉世靈童出生的方向還要多次請西藏最著名的護法神來降神占卜確定,例如:十三世達賴喇嘛死後,經過班禪大師占卜確定了轉世方位後,仍然要請乃窮活佛來降神,降神的結果說是達賴轉生到西藏的東北方向。乃窮護法神的降神經過是這樣的:降神儀式前,乃窮活佛被悄悄地領進乃窮寺的大殿。這時大殿上香火繚繞,濃煙嗆鼻。乃窮活佛從他的禪房裏被專人領了進來,胸前掛著一面閃閃發光的大銅鏡。侍從給他穿上了緞袍,然後領他登上神壇。此時只有鼓樂在大殿裏縈繞回蕩。按儀式的程式他開始“顯靈”。他的兩眼一合,身子往旁邊一歪,一動也不動地躺在了軟墊上。面部失去了血色,生命好似已經從肉體上飛離。突然間,就象遭到電擊一樣,他全身彎曲,四肢抽搐,身子痙攣得成了弓形。據說這時神靈已經附著了“凡體”。不一會乃窮活佛又開始顫抖,臉上佈滿豆大的汗珠。侍人們從裏邊抬出一頂巨大而古怪的法冠給他戴上。法冠非常的重,必須兩個人才能抬起它。戴上法冠,乃窮活佛幾乎會被壓倒在地,動彈不得。這以後,乃窮活佛顫抖得越來越兇猛,沉重的法冠也開始左右搖擺起來,他的面容會變得越來越恐怖:眼球被壓出了眼窩。兩腮腫脹往往還會出現塊塊紅斑,牙縫裏還發出“咯咯”的咬牙聲。猛然間,好似僵屍復活,乃窮活佛突然會變得力大無比,竟然能頂著法冠搖搖晃晃地站立起來,在鼓樂的伴奏聲中手舞足蹈地旋轉起來。他一面蹦跳著,一面用拇指上的大戒指猛擊胸前的銅鏡,叮噹聲幾乎把鼓聲淹沒。旁邊的侍從不斷地往他的手裏放青稞粒(據說得到這些青稞,便可以得到其中所表現的聖力)。在場的人吐舌屈膝,敬畏萬分。這以後乃窮活佛漸漸地平靜下來,幾位侍從迅速將他抓住。這時,按照降神儀軌的程式,大喇嘛馬上就要詢問乃窮“轉世靈童”的轉生方向,由乃窮活佛發出神諭,告知班禪或者達賴喇嘛的轉生地點。(4)以“湖中顯影”的方法來確定轉生地點。西藏的拉姆拉措湖,被稱為是聖湖,在確定班禪、達賴喇嘛死後的轉生地點,有時候要到拉姆拉措湖,觀看湖中的顯影來確定。例如:十二世達賴喇嘛圓寂後,乃窮活佛經過占卜,指派上密院堪蘇洛桑達傑一人前去觀看聖湖顯影。隨後,堪蘇帶著一班人馬來到聖湖。由於乃窮活佛在降神問蔔時,明確指定只能讓堪蘇一人在拉姆拉措湖觀看顯影,所以,其他隨行人員只能在湖畔等待。由於湖水的流動,在聖湖正中會出現一幅倒影、幻影,據說這些幻影能給喇嘛們提供一些尋找班禪、達賴的轉世地點的線索。一般說來,觀看完聖湖顯影後,尋訪工作就進入了另外一個階段。2.確定轉世靈童轉生的方位通常情況下,觀看聖湖顯彰的人員返回拉薩後,經過討論後,根據占卜、降神、觀湖的結果,確定了轉世靈童轉生的方位,一些高級喇嘛和顯要人員開始被分別派往西藏各地,尋找轉世靈童了。3.最後的認定(1)讓靈童自己“摸物”的方法來確定他是否認識前生用過的法器所謂的摸物,就是在認定大喇嘛死後的轉世靈童的時候,當所找的幾個候選的靈童都符合條件的時候,就是將死去的大喇嘛的遺物,混在其他物品中,讓這些候選靈童來辨認,碰巧摸到遺物的兒童,就被確認為轉世靈童。有的所謂摸到遺物完全是謠傳。如四世達賴喇嘛死後,窮結家族的小男孩,被選中成為五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措,他所謂摸中四世達賴的遺物,就是編造出來的謊言。《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏,五世達賴阿旺洛桑嘉措說:“當時人們議論我是不是也是一個活佛轉世,有的人說我是噶瑪噶舉派的傑察促巴活佛或是主巴噶舉派的喇嘛拉孜瓦的轉世”。此時找到四世達賴的“轉世靈童”除了窮結家族的男孩以外,還有兩個,據《曆輩達賴喇嘛生平形象歷史》披露窮結家族男孩被選中為五世達賴的經過是:“(與五世達賴喇嘛年紀相仿的還有)——雅隆曲嘉的第八子意雲諾布,娘布地方的一家人也堅持他們的兒子是最可信的轉世靈童。這樣就有了三個轉世靈童候選人。為了讓轉世靈童合法化,格魯派中資曆最深的四世班禪和下密院夏仲嘉袞喬群經過商議,決定在藏北熱振寺的文殊菩薩像前以糌粑丸抽選(西藏的一種占卜方式,將三個候選靈童的名字放在糍粑團中抽籤)。最終確定了貢噶米居多嘉旺格嘉布為四世達賴喇嘛的轉世靈童。”  窮結家族的小男孩終於成了五世達賴喇嘛。在《五世達賴喇嘛自傳——雲裳》裏,五世達賴喇嘛極其坦率地寫道:“當經師噶居巴按規矩將前輩達賴喇嘛用過的佛像和念珠拿出來讓候選轉世靈童辨認時,我並沒有說認識這些東西的話,可噶居巴出門後說靈童都認識。後來,當我不努力學經時,噶居巴就悔恨地說,‘那時你並沒有認出前輩的用品’。”例如:六世班禪死後,當時尋訪到的班禪轉世“靈童”共有四個,劄什倫布寺派出六世班禪的近侍蘇本堪布前往勘驗四個“靈童”,他拿出六世班禪曾經用過的茶杯、鈴杵、念珠等,讓“靈童”自己挑選,結果日喀則白朗宗吉雄羅卡的“靈童”拿的東西是六世班禪的,於是蘇本堪布肯定這個小孩是六世班禪的轉世靈童,而其他三位“靈童”自然也就被放棄。(2)金瓶制簽制度金瓶掣簽,也就是在清代的乾隆皇帝,為了防止最後認定轉世靈童時候出現徇私舞弊,命令對所尋找的一個或數個轉世靈童,進行抽籤決定的認定靈童的方式。    在清代,西藏地區是採用政教合一制度,由於靈童被確認為是死去的大喇嘛所轉世以後,本人和家族都能得到極大的利益,因此,在確認“轉世靈童的時候,經常出現徇私舞弊的現象。在護法神“降神”的時候,特別是在決定達賴、班禪的繼任人選時,“降神”一般事先由西藏的大貴族暗中決定的,哪位貴族權大、錢多,護法神就會被哪位收買,護法神就會指定這個大貴族或與這個大貴族有親密關係的家庭中出生的孩子,成為達賴的繼承人。  有時候,甚至出現幾個轉世靈童出自一家的舞弊現象。例如:六世班禪、劄什倫布寺的劄薩喇嘛仲巴呼圖克圖、噶舉派噶瑪巴第十世紅帽活佛沙瑪爾巴都出自一家,而且都是通過“降神問蔔”尋訪認定的。更為荒唐的是,蒙古的哲蔔尊丹巴呼圖克圖死後,恰逢貴族圖謝圖汁的夫人懷孕,眾人為了討好圖謝圖汁,都說胎兒是哲蔔尊丹巴轉世,等孩子生下來,卻是一個女孩,一時成為笑料。針對這種舞弊現象,1792年,乾隆皇帝通知軍機大臣:“(對於護法神指定‘轉世靈童’),朕思其事,近乎荒唐,不足憑信。拉穆吹忠(護法神巫師)往往受人囑託,假託神言任意妄指,而藏中人等因其事涉神異,多為所愚,殊屬可笑。此等拉穆吹忠即系內地巫師,多以邪術惑人耳目。而拉穆吹忠降神時,舞刀自紮,身體無害,是以人皆信之。此等幻術,原屬常有。但即使其法果真,在佛教中已最下乘。若使虛假,則更不值一噱。其妄誕不經,豈可仍前信奉?”乾隆皇帝的想法很清楚,拉穆降神一不可信,二易被人操縱,必須改革。乾隆皇帝,為了穩妥處理此事,先派大臣福康安對這些護法神進行現場考察,看看他們是不是真的如傳說的一樣“能以刀自割,以舌舔刀”而不受傷。現場考察的結果是:這些護法神都沒有這個能力。於是乾隆五十八年三月辛醜,指示軍機大臣說:“至藏內拉穆吹忠一事,前據福康安等續奏,親加試驗,俱不能用刀自紮,以舌舐刀。但若竟革去吹忠(護法神),勢不能將前後藏略具聰明之幼孩遍加試驗等語。所奏尚屬未當。吹忠等所習幻術尚不及內地之巫師,積習相沿,最為可笑。若仍由該吹忠等降神指認,伊等皆可聽受囑託,假託神言,任意妄指,雖由金奔巴瓶內簽掣,而所掣之人仍不能無徇情等弊,不過系一二權勢之人主謀,而吹忠四人內大約即系拉穆一人主持,其弊亦也概見。”基於福康安面試的結果以及拉穆吹忠四大護法存在假託神話,弄虛作假的實際情況,1792 年,清政府制定的《二十九條欽定章程》,第一條確定了“金瓶掣簽”認定達賴喇嘛、班禪及其他活佛之轉世靈童的制度。乾隆皇帝在諭示中明確指示,今後指定轉世靈童,不准拉穆吹忠等人插手,完全由金瓶掣簽最後決定。金瓶掣簽制度規定:在尋找達賴、班禪以及其他活佛的轉世靈童的時候,在確認靈童時,邀集四大護法,將靈童的名字及出生年月,用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上,放進瓶內,進行抽籤確定。即使找到的靈童僅只一名,亦須將一個有靈童名字的簽牌,和一個沒有名字的簽牌,共同放進瓶內,假若抽出沒有名字的簽牌,就不能認定已尋得的兒童,而要另外尋找。“金瓶掣簽”制度確立以後,第一個經金瓶掣簽認定的是十世達賴喇嘛。事實上,清朝的皇帝,即能夠封達賴為西藏的地方最高長官,也能革除達賴喇嘛的封號,比如:乾隆皇帝曾革除六世達賴喇嘛的封號;十三世達賴喇嘛,借助英國人的勢力,謀求西藏獨立,也被光緒皇帝革除過名號。清朝的皇帝不僅有權革除西藏大喇嘛的權利、封號,乃至有權停止“活佛”的轉世。例如,噶瑪噶舉派的紅帽系第十代轉世活佛卻朱嘉措,勾結庫爾喀人(今尼泊爾)入侵西藏,乾隆皇帝派大臣福康安打敗庫爾喀人後,卻朱嘉措畏罪自殺。乾隆皇帝命人將卻朱嘉措的遺骨分掛在西藏的各大寺院,以為叛國者戒。後來清廷下令禁止紅帽“活佛”系統轉世,命令紅帽系的喇嘛改信黃教,並將紅帽系的主寺羊八井寺所有財產予以查抄。
    四、“活佛制度”的虛偽性在西藏,達賴喇嘛被認為是“觀音菩薩”的化身,班禪是“阿彌陀佛”的化身,達賴喇嘛對此也不否認。 達賴和班禪在清代,皆為清政府所承認。清政府命達賴管理前藏,班禪管理後藏。雖然達賴和班禪地位平等,都受清朝政府的冊封,但是達賴的勢力遠遠超出班禪。清政府讓達賴班禪各管一塊地方,目的分而治之。因此達賴班禪之間為了爭權奪利,往往搞得水火不能相容。例如:清王朝結束了它的封建統治以後,達賴喇嘛開始強迫劄什倫布寺服從他的統治,並向班禪管轄區派糧派款,徵兵徵稅,而劄什倫布寺則堅持過去的舊例,不願有任何負擔,於是雙方的矛盾開始激化。1902 年,九世班禪曲結尼瑪去拜見十三世達賴喇嘛的時候,歡迎他的儀仗隊擊鼓經過布達拉宮,達賴喇嘛非常生氣,說班禪在達賴喇嘛門前擊鼓是妄自尊大,罰了班禪1500 兩銀子。1916 年,九世班禪給達賴喇嘛去了一封信,除了申述劄什倫布寺的困難外,要求到拉薩與其見面。十三世達賴喇嘛在信中同意他來拉薩面談,但又說政教事務很忙,提議推遲到第二年會晤。班禪只好服從。可是一年過去了,達賴喇嘛又突然宣佈:要“閉關靜坐”3 年,在此期間,謝絕一切來訪的客人,班禪也不例外。班禪只好又等了3 年,才經達賴喇嘛的同意,到拉薩會晤。但這位黃教領袖的拉薩之行卻遭到了前所未有的冷遇,達賴喇嘛只派了一個代表去歡迎他。九世班禪與十三世達賴喇嘛會晤後,很快離開了這個不歡迎他的城市。 1923 年11 月,十三世達賴喇嘛命令劄什倫布寺的幾個負責官員前往拉薩,沒想到這些人剛到拉薩,就被投進了監獄。九世班禪異常恐懼,他預感到這是大禍臨頭的惡兆,如不出走,勢必危及他的生命,於是當即決定向青海方向出走。1923 年11 月15 日夜,九世班禪先在15 名近侍親信的保護下,秘密向北出走,無人知曉。隨後,他們開始穿越藏北草原,並從那裏翻過唐古喇山脈,進入了青海藏區。九世班禪在漢地流浪多年,始終沒有能夠返回故鄉,最終客死中國內地。 班禪系統,因為勢力弱小,一直依賴中央政府的支持,所以歷代的班禪是愛國的,擁護祖國統一的,十世班禪直到解放軍解放西藏以後,在中央政府的干預下,才得以回到了後藏。 再者,達賴喇嘛既然是轉世再來,經過這樣不斷的轉世再來,應該每一代的密法證量都要高於上一代,可是為什麼每況愈下呢?五世達賴和六世達賴個性完全不同,他們是一個人轉世的嗎? 五世達賴喇嘛洛桑嘉措,借助蒙古人的力量,最終建立了政教合一的地方政權,五世達賴還寫作了《西藏王臣記》《引導大悲次第論》等密宗的學術著作,可謂文治武功,都有所建樹。 據說他還是一個瘋狂的巫術崇拜者,他的巫術儀式(殺敵法),分為每年定期舉行的,和突發舉行的。他認為他政治上的勝利,主要是由於他的巫術,而蒙古人的幫助則是次要的。(參閱Zahiruddin Ahmad: Sino-Tibetan relations in the seventeenth century, in: Serie Orientale Roma XL, Roma 1970)Kagyupa的檔則稱五世達賴將九個惡魔從牢籠中放了出來,讓它們將蒙古軍隊引入西藏進行屠殺。五世達賴的巫術記載在他編寫的兩本書裏:《密封的秘密傳記》和《金冊》,有興趣者可以去看Samtsen Gyaltsen Karmay所寫的 Secret visions of the fifth Dalai Lama. The gold manuscript in the fournier collection, London 1988.    可是等他轉世為六世倉央嘉措的時候,卻變成了一個喜歡遊樂,尋花問柳,放蕩不羈的年輕人。在第五世班禪的傳記裏說:“休說他(倉央嘉措)受比丘戒,就連原先受的出家戒也無法阻擋地拋棄了。最後,以我為首的眾人皆請求其不要換穿俗人服裝。但是,終無效應。”自那以後,倉央嘉措便穿起俗人衣服,任意而為。白天在龍王潭內射箭、飲酒、唱歌,恣意嬉戲。還到拉薩近郊去遊玩,與年輕女子尋歡作樂,放棄了戒行。最終六世達賴,因為自己的放蕩不拘,被乾隆皇帝廢除達賴喇嘛的職位,死在了被押往北京的路上,成為政治的犧牲品。既然轉世,習氣個性都應有相似之處,可是第六世倉央嘉措和第五世洛桑嘉措,兩位個性截然不同,值得深思推敲。達賴喇嘛所謂是“觀音菩薩”轉世再來,是否真實?  密宗黃教的“活佛轉世”制度,本來就是為了傳遞世俗的政權,在這個政權傳遞過程中,黃教內部各派的勢力,鉤心鬥角,互相傾軋,甚至是謀殺。如,黃教找到達賴喇嘛的轉世靈童以後,要等這個靈童長大到18歲以後,才能親政——親自掌握政教大權。在達賴喇嘛親政之前的這段時間裏面,西藏的政教大權掌握在攝政王的手中,攝政王往往是低於達賴班禪一級的“活佛”。在權力炙手可熱的西藏,誰掌握權力,就能得到巨大的現實利益,攝政王往往是不會輕易地將手中的權力,他們往往想方設法的延長自己的攝政時間,有的甚至採取在達賴喇嘛成年親政以前,將他謀殺的手段,以達到個人目的。如:達賴九世,活了11歲;達賴十世,活了22歲;達賴十一世,活了18歲;達賴十二世,活了20歲。固然不能單純地從壽命上確定其轉世制度的虛偽,可是卻也很能說明問題。歷代達賴喇嘛的福報太差了,佛菩薩如何不會察見因緣,如何會如此匆忙地轉世,死了又來,來了又匆匆地死。


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